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她好不容易下定决心想要改善夫妻关系，却一开始就遇到了困难。
“夏小姐，董事长是在家吗？那您能不能帮我劝劝董事长，这个会应该是尽早召开才对公司有益。”
“夏小姐，虽然我可能没这个资格，但我还是希望董事长能以公司大局为重。”
夏幼凝有些犹豫，最后还是道：“没事，你今晚真的不去……”
改变过去的事是那么不可思议，却实实在在发生在她身上。
沈祈安的房间和他们的房间都在二楼，夏幼凝端了一盘水果本想进去看看，却发现儿子的房间门已经锁上了。
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也对，她儿子是个小天才，家里的阿姨和她夸过很多次。
夏幼凝觉得十分压抑，她张了张嘴，最后选择了一惯的做法——
沈确的女秘书正穿着精致又时尚的香奈儿套装，她笑容很好看的上前迎接沈确，然后再在沈确的注视下把沈祈安抱上车，准备送沈祈安去小学。
因为第六意识它所依的根是第七意识，是个心法，它不会老病死，所以你看老和尚的眼神，你一看到眼神——这个人特别的头脑清楚，一般人如果没有经过修习戒定慧这种止观的训练，到老人家的时候眼神是呆滞的，他前五识不活动，第六意识也昏昧，不可能说临终时候正念现前，不可能！他的心在这几十年中打滚，他的精神整天心光外泄，耗损的都差不多了，所以很多一般老人容易得老年痴呆，就是这样。他的第六意识不怎么活动了，这个人没有造业能力，他当然不能造粗重的恶业，但是也没办法造粗重的善业，他的生命就等待死亡的到来，做最后的审判，看是善业起现行还是罪业起现行，他对生命不能改造了。
我们简要的把四分的观念做一个说明。在《唯识学》当然强调一切的万法是心所变现，那么以心所变现来建立万法唯识。心在变现万法当中有四分，你必须了解，所谓的相分、见分、自证分跟证自证分，那么自证分跟证自证分是一种内在的体性，相分跟见分是表现在外的作用，先看相分：
无想天人那更厉害，连第六识也不活动，只有第七、第八，他们那个心识更微细了。所以八识它是属于熏习成，憨山大师把心识分成本来具和熏习成，我们的一心真如叫本来具；这个八识是由业力所熏习，既然业力熏习每一个人造业不同，初禅、二禅、三禅、无想天造业不同，所以他们的心识就不同。所以不能说每一个人都有八识，不能这样讲。这个地方把八识的本来具跟熏习成的关系做一个总结。
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那么触就会带动作意，这个作意就是一种警觉的功能，把种子位的功能把它转成现行，就好像是一个人睡着了，把他叫起来。当然这个作意有如理作意跟不如理作意，就是说假设你今天所接触的是杂染环境，你到这个大都市去，接触五欲的境界，那么带动就是一个杂染的作意——不如理作意；如果你今天在三宝的境界看到佛像，跟佛像接触，所带动的就是——如理作意。
你心中有影像以后，你在你心中的影像有各式各样的造作，这个思就是造作了，可能造善业也可能造恶业，这个就是思。流转门当然就是凡夫的境界了。
“恒”言遮断，“转”表非常。犹如暴流，因果法尔。
你从这句话好好想一想，你就知道生命是怎么回事，你会知道。你会知道整个生命的过程，当然你知道，你就知道怎么改变。改造生命，你连生命是怎么样你都不知道你怎么改造？你顶多是积集善业，不能说改造生命。
你要相信生命是可以改造的，你一念的愚痴造的罪业，你也可以因为一念的觉悟，修行戒定慧来破坏来改变它。所以当我们知道生命有它的相续的因果，因果丝毫不爽，但是法性本来空寂，虽然法性本来空寂，可是因果丝毫不爽，生命它是相续而变化、变化而相续，就像是一个急速的水流，那么你就掌握整个生命的真相，你就知道怎么修行了。第八识就是告诉我们这件事情，它是整个生命的依止处，整个生命的大仓库。大家要去想一想佛法的道理。
苏游川还想开口，门外却响起了几声敲门的声音，只听钱嵩敲响了房门，带着几分犹豫道：“钱嵩求见小将军。”
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“……”谢明夷便知是那许云岫乱写了什么方子，可谢明夷依旧正经地问道：“可有不妥？”
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